ciriaco
1872 - 1912
Francisco da Silva Ciriaco fut un capoeiriste noir connu sous le nom de Ciriaco.
Né à Campos dans l'état de Rio de Janeiro, il décéde à Rio de Janeiro le 19 mai 1912. Lorsqu'un jour, il bat grâce à la Capoeira un champion Japonais de Jiu Jitsu (Sada Miako) lors d'un combat libre , il devint une idole dans la mémoire du peuple au point de se voir attribuer une chanson :
"O meu amigo Ciriaco Se acaso fosse estrangeiro Naturalemente seria Conhecido no mundo inteiro"
Brèves considérations sur la vie d'une capoeirsite au tournant du 19e / 20e siècle
par Marco Castilho Felício.
Ciríaco Francisco da Silva, alias Macaco, est peut-être un nom connu des praticiens les plus intéressés par l'art du combat. Né à Campos (RJ), un homme élégant - toujours accompagné de sa canne, ou «Santo Antônio 16», comme il préférait l'appeler - parmi la plupart des Cariocas d'aujourd'hui, il est anonyme.
Cependant, il n'en a pas toujours été ainsi. Non pas que les jours étaient meilleurs. En fait, au contraire. Mais en raison de l'ironie du destin et des contradictions particulières de notre histoire, il était temps pour un pauvre noir né en 1872, capoeiriste et habitant des immeubles de Rio de Janeiro d'avoir ses jours de gloire précisément à un moment où toutes ses qualités, caractéristiques et les conditions concrètes de la vie étaient, du point de vue du pouvoir institué, quelque chose d'indésirable. Ciriac était exactement ce que la République naissante voulait extirper de la société.
Le 15 mai 1909, le magazine "O Malho" publie un article sur l'événement qui fait de Ciríaco une célébrité: le combat du capoeiriste contre le Japonais Sada Miyako, représentant du jiu-jitsu qui a enseigné le combat pour la marine brésilienne, a eu lieu au pavillon international de Paschoal Segreto.
Selon les mots de Ciríaco lui-même, voici comment le conflit c'est déroulé:
”Cheguei em frente com ele, dei as minha cuntinença e fiz a primeira ginga, carculei a artura do negrinho, a meiada das perna, risquei com a mão p’ra espantá tico-tico, o camarada tremeu, eu disse: então? Como é? Ou tu leva o 41 dobrado ou tu está ruim comigo, pruque eu imbolá, não imbolo. O japonês tremeu, risquei ele por baixo, dei o passo da limpeza gerá, o negrinho aturduou, mexeu, mas não caiu”. Durante a luta, Ciríaco percebeu as reações do público ao seu favor e continua no relato: “Eu me queimei e já sabe: tampei premero, distroci a esquerda, virei a pantana, óia o hóme levando com o rabo-de-arraia pela chocolateira. Deu o ar comprimido e foi cumê poeira. Aí eu fiz o manejo da cumprimentação e convidei o hóme p’ro relógio de repetição, mas o gringo se acontentou com a chamada e se deu por sastifeito”
Pendant le combat, Ciríaco a remarqué les réactions du public à sa faveur et continue dans le reportage:
“Eu me queimei e já sabe: tampei premero, distroci a esquerda, virei a pantana, óia o hóme levando com o rabo-de-arraia pela chocolateira. Deu o ar comprimido e foi cumê poeira. Aí eu fiz o manejo da cumprimentação e convidei o hóme p’ro relógio de repetição, mas o gringo se acontentou com a chamada e se deu por sastifeito”.
Le succès de la lutte s'est traduit par des «dix-huit mille reis» joués par le public, des interviews avec les journaux et des manifestations pour les étudiants à Rio de Janeiro.
En 1904. La marine brésilienne venait d'embaucher, directement du Japon, un grand champion et professeur de ju-jutsu, le Japonais Sada Miyako.
Il suffisait de réveiller, dans un groupe actif d'universitaires médicaux, l'idée d'une tirade avec la capoeira brésilienne.
Ils ont présenté, comme opposant aux Japonais, le "Campista" (Municipalité de Campos dos Goytacazes, à Rio de Janeiro), Senhor Francisco da Silva Cyríaco, plus connu sous le nom de Cyríaco Macaco Velho.
Francisco da Silva, était considéré comme l'une des plus grandes, sinon la plus grande capoeira brésilienne de l'époque.
Après une réticence naturelle, les autorités (y compris les autorités militaires) et M. Pachoal Segreto, propriétaire-administrateur du Pavillon international, ont décidé d'accepter le défi.
En très peu de temps, le Brésil et le Japon ont pris conscience du résultat de la lutte. Cyriaco, avec une surprenante "Rabo de Arraia", avait battu le champion, qui, perplexe, n'acceptait pas la revanche qui, toujours sur scène, lui était offerte par la capoeira.
En fait, Miyaco avait tendu la main pour saluer le capoeiriste, en échange il a reçu un coup violent de capoeira et a fini par perdre le combat à cause de ce coup considéré comme injuste par lui même.
CONTEXTE POLITIQUE DE L'ÉPOQUE.
Il y avait, d'une part, une structure politico-idéologique franchement raciste, et de l'autre, une ville qui, si à l'époque du malt, était la «ville cachée» des capoeiras et des esclaves, offrant toujours des voies de fuite et des espaces de socialisation (comme les immeubles), pendant la période de contestation de l'illustre personnage, elle s'est présentée comme une «ville ennemie».
Puis un paradoxe émerge: malgré l'ordre actuel, qui poursuit les capoeiras, il y a aussi une grande réceptivité (bien que problématique, même du point de vue des relations raciales) populaire, manifestée dans le combat même de Ciríaco et Sado Miako.
Les journaux ont présenté des discours vantant la capoeira, sur son importance en tant que «lutte brésilienne», révélant des signes de manifestations de nationalité, largement explorés des années plus tard sous le gouvernement de Getúlio Vargas (également à ce sujet, lisez O Jogo da Capoeira: corps et culture populaire au Brésil, par Luiz Renato Vieira).
La propre expression d'appréciation du public pendant et après le combat, en quelque sorte, le démontre, ainsi que la nouvelle de la mort de Ciríaco diffusée même à Porto Alegre, le 21 mai 1912 (victime d'urémie).
La capoeira est alors devenue la bénédiction et la malédiction du Brésil, et en particulier de Rio de Janeiro.